Liebe Freunde des Sokrates!

seit kurzem habe ich die Möglichkeit, Norbert Heyses sokratische Gedanken zur Nacht zu lesen, wofür ich ihm danke. Auch auf der Agora der Sokrates-Homepage habe ich mich umgeschaut und aus meiner eigenen Homepage WEGE DES DENKENS (www.helmut-hille.de) dort zwei Textstellen unter WISSEN - NICHTWISSEN - WEISHEIT abgelegt, die auf Sokrates Bezug nehmen (es gibt insgesamt 5, wie das Personenverzeichnis ausweist). Die von NH in seinen Nachtgedanken zitierte Stelle findet sich im Prolog, der gleich nach der Startseite kommt. Erst der zweite Text findet sich in Text II/2 "Einsteins Frage nach der Gegenwart. Das Gespräch Einstein - Carnap."
      Aufgefallen sind mir die Wendungen "relativistischer Sokrates" und "absolutistischer Platon", die laut den einleitenden "Gedanken zu Beginn Sokratesjahres 2002" zum Drama der Weltgeschichte gehören, die sich zwischen den beiden Polen von Relativismus und Absolutismus bewegen würde. Das ist also das Thema und bezüglich Sokrates ist es tasächlich ein Drama, bei dem wir uns fragen müssen: Konnten die Richter denn anders urteilen, als sie urteilten, nämlich Sokrates mit dem Tode zu bestrafen, nachdem er nun mal angeklagt war. Freilich, hätte man ihn den anklagen müssen? Ich weiß es nicht. Aber Richter sind auf das positive Recht angewiesen, wenn sie denn gültige Urteile fällen wollen, und das schließt ein, dass es dem Menschen möglich ist, unbezweifelbare Kriterien zu haben, schon gar, wenn sie über Leben und Tod eines Angeklagten entscheiden sollen. Und wenn nun einer daherkommt und alles in Frage stellt, dann kann er eben nicht ihr Freund sein und seine Lehren dürfen nicht Allgemeingut werden, würde ihnen doch sonst der Boden unter den Füßen entzogen. Das ist die Situation für die Richter. Und es wurde dann auch die Platons. Aber auch heutige Wissenschaftler tuen sich mit der Rolle des Beobachters schwer und würden sie am liebsten nicht wahr haben, untergräbt sie doch ihren Anspruch, objektive Wahrheit zu verkünden.
      Und was ist unsere Situation, wenn wir die Grenzen und Begrenzungen unserer Erkenntnisfähigkeit wahrnehmen? Wenn wir einen Mangel als solchen erkennen? Das ist wohl zuerst eine Frage des Temperaments und der Einstellung. Die einen werden in ihrer Selbstliebe gekränkt sein, andere entsetzt, wenn sie gewahr werden, auf welch schwankenden Boden ihr Wissen steht. Andere werden diese Einsicht als Chance erkennen, über die Grundlagen menschlicher Urteile nachzudenken. Wie ich Sokrates (469-399) als Endpunkt jener ersten europäischen Aufklärung sehe, in der einige kühne Männer ungeniert nach der Wahrheit fragten, bevor Philosophen sich mehr um das Wohl des Staates und der Seelen Gedanken machten, so sehe ich Parmenides (540-480) aus Elea in Unteritalien mit an ihrem Beginn. Sein in Fragmenten erhaltenes Lehrgedicht über die Natur, das der geistige Mittelpunkt meiner Internetseiten ist, zeigt aber nicht nur die Meinungshaftigkeit (doxa) des Wissens der Sterblichen auf, "dem keine wahre Verläßlichkeit innewohnt", wie dies auch Sokrates tat, sondern versucht gleich in der allegorischen Einleitung seines Gedichts einen Weg aufzuzeigen, der da herausführt. Die Lehre legt er einer namenlosen Göttin in den Mund, die ihm zuvor Themis und Dike gesandt hatte, um einen "außerhalb der von Menschen betretenen Pfade" zu gehen. Themis, die Göttin des positiven Rechts, und Dike, die Göttin des rechten Bedenkens, stehen für die Notwendigkeit des Urteilens anhand unbezweifelbarer Kriterien, welche wir auch Prinzipien und Axiome nennen. Normalerweise sind dem Menschen die Prämissen seiner Urteile unklar oder nicht bekannt, weshalb er der Gefangene seiner Meinungen ist. Parmenides wurde jedoch von den Göttinnen, die für die Rationalität menschlichen Denkens stehen, angeleitet, seine Intuitionen ("vielverständige Stuten" - aber eben ungebändigt) zu bedenken, so dass er, den Abgrund von Schein und Sein überschreitend, würdig befunden wurde, von der namenlosen Göttin empfangen zu werden, die ihn mit Handschlag begrüßte. Ich denke, diese Göttin ist die Vernunft selbst, die uns innewohnt. Und sie versuchte ihm vor allem ein Prinzip ans Herz zu legen, das sie "der wohlgerundeten Wahrheit nie erzitterndes Herz" nannte: "Sein ist". Weder kann Sein jemals entstehen - wo sollte es denn herkommen, noch kann es jemals vergehen - wo sollte es denn bleiben? Doch kann es sich nach dem Prinzip der "Mischung" immer wieder wandeln, indem durch die innige Verbindung unterschiedlicher Qualitäten neue Qualitäten in Erscheinung treten. Dies erläutert sie anhand der Zeugung, in der "Frau und Mann zusammen die Keime der Liebe mischen", durch die ein von den Eltern verschiedenes Lebewesen ensteht. Das hier ausgesprochene Prinzip der Mischung und das Prinzip des Seins ist von der modernen Wissenschaft auf das Glänzenste bestätigt worden. Man denke nur an die Chemie und an den Satz des Heilbronner Arztes Robert Mayer von der Erhaltung der Energie, welche heute das oberste Kriterium der Physik ist. (Auch Parmenides entstammte einem Geschlecht von Medizinern.) Daher bin ich mir sicher, dass die Annahme mancher Kosmologen, der uns bekannte Kosmos wäre aus dem Nichts entstanden, sei es durch Quantenfluktuation oder durch den gönnerhaften Wink eines Schöpfers, falsch ist. Unser Kosmos ist einer unter vielen und daher denke ich, habe ich mit Recht geschrieben "Die Kosmen kommen und gehen - aber die Energie, das Universum bleibt!" (in "Niemand ist der Herr der Sterne" in meiner neuen Philosophie-Site www.helmut-hille-philosophie.de, die neuerdings auch einen "Gruß an Sokrates" enthält.)
      Nur ein abgeklärtes Prinzip versetzt uns in die Lage abgeklärte Urteile auszusprechen. Doch es sind keine absoluten Urteile, denn Prinzipien und von ihnen für ein Sachgebiet abgeleitet Axiome sind weder wahr noch unwahr sondern vernünftig! Man kann nur darüber streiten, wie vernünftig sie sind. So können sie auch nicht widerlegt werden, doch tragen sie in sich die Aufforderung, ihre Grenzen zu erkennen, z.B. beim Prinzip der Kausalität. Die Vernunft ist unser höchstes Vermögen! Vom Menschen mehr als vernünftige Wahrheiten zu erwarten wäre daher unvernünftig. Prinzipien und Axiome sind das der Vernunft Selbst-Verständliche, mit dessen Hilfe sie versteht. Bei einem auf Vernunftprinzipien beruhenden Wissen, wissen wir immer - bei gewissenhafter Verwendung von Logik und Sprache - warum wir etwas wissen und wie vernünftig es ist. Ein solches Wissen ist ein mündiges Wissen, durch das wir geistig Herr im eigenen Hause werden. Wir werden immer dann über Kompetenz verfügen, wenn wir uns der Prämissen unserer Urteile bewußt sind und sie klar auszusprechen vermögen.
      Das ist sicher nicht einfach. Aber wenn man nicht anfängt, die Grundlagen des Wissens und der Urteile zu bedenken, wird man immer nur die Illusion des Wissens haben. Das mag sehr bequem sein, doch kann es nicht helfen, unsere Welt vernünftig zu gestalten. Nichts anderes hatte wohl auch Sokrates im Sinn. Darum habe ich geschrieben: "Weder kann Wissen ohne Weisheit, noch Weisheit ohne Wissen gelingen. Daher kommt es darauf an, beide zusammenzuführen und zu einem intelligenten Umgang mit Nichtwissen und menschlicher Subjektivität zu kommen." Das Wissen um unser Nichtwissen ist eben nicht das Ende sondern der Anfang der Weisheit.

Ihr Helmut Hille

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Liebe Freunde des Sokrates!
Lieber Norbert Heyse!

Luther wollte ja nicht die äußere Ordnung in Frage stellen, doch konnte er die gängige Praxis der römischen Kurie zu Geld für den Bau des Petersdomes zu kommen, nicht mit seiner Glaubensinbrunst vereinbaren. Während die mehr heitere Lebensweise der Südländer sich mit dem Glauben arrangiert, wollte Luther nun wirklich glauben können. Man sieht es ja heute noch als ein Phänomen an, dass eine Enzyklika des Papstes in Italien ohne Folgen zur Kenntnis genommen wird, während die Österreicher sie heftig diskutieren (wer in den 60er und 70er Jahren ORF empfangen konnte, wird dies bestätigen können), die Deutschen aber sie sofort mit großem Ernst umsetzen wollen. Selbst Anders- und Nichtgläubige zeigen sich beeindruckt. Man verfolge hierzu nur die Debatten zur Gentechnologie, wo jede vernünftige Überlegung gleich durch die fundamentalen Ansätze der Kirche im Keime erstickt werden. Ich jedenfalls fühle mich durch unseren Bundespräsidenten da nicht vertreten. Und müssen wir uns nicht fragen, ob wir als weitere Speerspitze des Fundamentalismus einen Bundeskanzler aus Bayern wollen können, der gleich mit dem Kopf wackelt, schon wenn er befürchtet, der Papst könnte mit den Ohren wackeln oder die Stirne kraus ziehen? In Norddeutschland wird man von dieser Seite Stoibers wenig oder gar nichts wissen, doch ich habe bis vor kurzem in Bayern gelebt und z.B. den erbitterten Streit um die Aufhängung von Kruzifixen in den Schulen voll mitbekommen. Genauso wie man in den 50er Jahren unter Hundhammer aus der konfessionellen Lehrerbildung ein Riesenproblem gemacht hat. Ich wollte damit nur demonstrieren, dass ich in dem Phänomen Luther mehr ein Charakterproblem sehe und nur insofern ein philosophisches, als sein Aufstand in die aufgekommene Strömung des Humanismus eingebettet wurde, z.B. durch den Einfluss Melanchthons.
       Bleiben tut das Problem, ob wir Ordnungen oder oberste Prämissen als von Gott oder einer anderen unbezweifelbaren Autorität gegeben hinnehmen wollen oder ob wir es für möglich halten, durch die sokratische Methode des Dialogs zu besseren bzw. sach- und zeitgemäßeren Ansätzen zu kommen. Eigentlich wollte ich über diesen Punkt schreiben, was ich sicher auch noch tun werde, geht es mir doch immer um den mündigen Bürger.

Liebe Freunde des Sokrates!

Das Bildnis der römischen Göttin Justitia, deren Augen verbunden sind, die in der linken Hand die Waage, in der rechten das Schwert hält, verkörpert das, was die Gerechtigkeit ausmacht. Und was macht die Gerechtigkeit aus? Durch was wird ein Urteil gerecht? Da ist einmal der Wissensgewinn durch das Abwägen der be- und entlastenden Beweise und Aussagen der Beweisaufnahme, sodann das Abwägen von Schuld und Recht anhand der dem Richter bekannten Gesetzeslage, dessen Ergebnis ein gerechtes Urteil zu sein hat. Und wie macht die Göttin das? Sie macht es mit verbundenen Augen - also blind! Das Urteilen ist also ein rein geistiger Vorgang, der durch das Abwägen des relevanten Wissens ein Ergebnis gewinnt. So steht Justitia nicht für eine absolute Wahrheit des Urteils, sondern für eine Wahrheit, die zu erkennen dem Menschen anhand seines Wissens möglich ist. Auch der Sachverständige, der vom Gericht daraufhin vereidigt wird, die Wahrheit und nichts als die Wahrheit zu sagen, ist nicht im Besitz einer absoluten Wahrheit, sondern er macht seine Aussagen bestenfalls auf Grund des letzten Stands der Erkenntnisse seines Fachs. Das genügt dem Gericht in seiner Weisheit, d. h. im Wissen um die Grenzen menschlichen Wissens, mit denen es täglich selbst zu kämpfen hat. So steht Justitia letztlich für die menschliche Urteilsfähigkeit überhaupt, was die lange und anhaltende Tradition des positiven Rechts zwanglos erklärt. Jeder Wahrheitstheoretiker sollte diese lange Tradition und das bekannte Bildnis der Justitia bedenken. Sonst ist er nicht weise, d. h. wissend um die Grenzen menschlichen Wissens und Erkennens. Wer glaubt, er urteile unbefangen ohne verbundene Augen auf die Dinge sehend, über die er urteilt, unterliegt immer schon einer Illusion.
      Alles Urteilen hängt von unserem Wissen und den verwendeten Prämissen ab, die im Rechtswesen die Gesetze und die Urteile oberer Instanzen zu Präzedenzfällen sind. Aber es ist sicher leider auch wahr, dass zum nicht geringen Teil menschliche Urteile ebenso vom Zeitgeist und von Interessen und Absichten des Urteilenden beeinflusst werden, auch wenn ihm das selbst nicht immer klar ist. Doch bleibt als Einsicht: Im Streben nach der Gerechtigkeit jeglicher Art von Urteilen können wir immer nur jene MENSCHENMÖGLICHE Wahrheit gewinnen, die wir im illusorischen Streben nach einer absoluten Wahrheit immer verfehlen. Menschliche Urteile können bestenfalls als "vernünftig" bezeichnet werden, wenn sie denn "gerecht" sind, denn die Vernunft ist des Menschen höchstes Vermögen, vor Gericht ebenso wie im Leben und in der Wissenschaft. Darum ist der Rat "(ver)urteile nicht, auf dass du nicht verurteilt wirst" sicher einer der besten. Denn ein Fehlurteil ist niemals ganz auszuschließen, weil z. B. selten ALLE Fakten bekannt sind. Darum sollten Menschen auch keine Todesurteile fällen, schon weil sie ein nicht zu korrigierendes Ergebnis schaffen würden.
      Ganz allgemein ist festzustellen: das erkennende System IST DIE WAAGE DER WELT. Das heißt auch: Die Welt mit der wir geistig und gefühlsmäßig umgehen GEHÖRT ZU UNS SELBST. Sie ist die Welt, die wir uns mental auf unsre Bedürfnisse hin angeeignet haben. So ergibt sich als Aufgabe, am Wissen und an den Gefühlen ebenso zu arbeiten wie an den verwendeten Prämissen und nicht zuletzt genauso an unserer mentalen SENSIBILITÄT. "Wahrheit" hat viel mit der Feinfühligkeit zu tun, wie sie durch das Fingerspitzengefühl verkörpert wird: sie ist die Ausgewogenheit einer Aussage vor dem Hintergrund unseres Wissens. Wer möchte da nicht auch an Sokrates denken, der auf die Agora ging, um im Dialog an dieser Sensibilität zu arbeiten: an seiner eigenen und die der anderen. Wenn Menschen den Eindruck haben, dass ein Gleichgewicht zwischen dem Gewussten und Gesagten besteht, sind sie geneigt, dies als "wahr" ("gerecht") zu empfinden. DIESE WAHRHEIT = ÜBEREINSTIMMUNG IST ES, DIE WIR IMMER SUCHEN und deren Erreichung unsere Zufriedenheit ausmacht! Und es ist eine überprüfbare Wahrheit, während Aussagen von Wahrheitstheoretikern zum Verhältnis von Subjekt und Objekt, Mensch und Welt usw. nur von einem Standpunkt aus gegeben werden könnten, den niemand einnehmen kann. Nur das genaue Bedenken unserer kognitiven Fähigkeit kann uns Hinweise auf den Wert von Aussagen geben.
      Das ist in Kürze meine Wahrheitstheorie.* Sie besagt sowohl durch was der EINDRUCK von Wahrheit gewonnen wird, als auch wie Urteile gerechter werden können. Und vielleicht wäre es ganz nützlich, sie am nächsten Morgen nochmals zu lesen und über sie nachzudenken, berührt sie doch den innersten Mechanismus des Verstehens. An dieser Stelle und in diesem Zusammenhang ist an Hans-Georg Gadamer zu erinnern, der am 13. März im Alter von 102 Jahren in Heidelberg verstorben ist, wo er mehr als ein halbes Jahrhundert wirkte. In dem mir vorliegenden "Gadamer Lesebuch" (UTB 1997) in "Text und Interpretation" hält Gadamer den lebendigen sokratischen Dialog "als die Grundform des Denkens". Hierauf möchte ich beim nächsten Mal eingehen und auf Gadamers Lehre vom hermeneutischen Problem als einem universalen Problem, das nicht auf die Geisteswissenschaften beschränkt ist.
*siehe auch eine andere Kurzfassung "Welche Wahrheit hätten Sie denn gern?" auf meiner Internetseite ZEIT UND SEIN, Text [4]

Ihr Helmut Hille

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Liebe Freunde des Sokrates!

Die Lebendigkeit eines Dialogs entsteht durch die unmittelbare Anwesenheit der Diskutierenden, die voll aufeinander eingehen und ihre Aussagen durch ihre Körpersprache unterstützen. Bekanntlich kann ja ein Blick oder eine Geste mehr über die Befindlichkeit eines Sprechers besagen als 1000 Worte, ist doch die Körpersprache unsere ursprüngliche Sprache, zu der auch das Abgeben von Lauten gehörte. Den lebendigen Dialog zeichnet auch aus, dass die Möglichkeit des Eingreifens besteht, bevor aufkommende Mißverständnissse sich weiter ausbreiten. Vom dialogischen Charakter der Sprache ausgehend, in der sich der Sprecher explizit mitteilen will, bezeichnet Gadamer in "Text und Interpretation" (1983) den "sokratischen Dialog als die Grundform des Denkens". Weiter heißt es bei ihm u.a.: "Was beim Sprechen herauskommt, ist nicht eine bloße Fixierung von intendierten Sinn, sondern ein sich beständig wandelnder Versuch oder besser, eine ständig sich wiederholende Versuchung, sich auf etwas einzulassen und sich mit jemanden einzulassen. Das aber heißt, sich aussetzen." Der Möglichkeit des Mißverständnisses eben, weshalb wir der Kunst der Hermeneutik bedürfen. In seinen Reden und Schriften wird Gadamer nicht müde nachzuweisen, DASS DIE HERMENEUTIK EIN UNIVERSALES PROBLEM IST, das sich nicht auf einige wenige Sparten geistiger Tätigkeiten beschränkt, wie der Übersetzung in andere Sprachen und der Auslegung heiliger Schriften oder juristischer Texte.
      Die Sprache und damit auch der Text gehören zu einer "Zwischenwelt", in der geistige Gehalte zwischen Personen transportiert werden. "Jedenfalls versucht der Schreiber, wie der im Gespräch Befindliche, das mitzuteilen, was er meint, und das schließt den Vorblick auf den anderen ein, mit dem er Voraussetzungen teilt und auf dessen Verständnis er zählt. Der andere nimmt das Gesagte, wie es gemeint ist, d.h. er versteht dadurch, daß er das Gesagte ergänzt und konkretisiert und nichts in seinem abstrakten Sinngehalt wörtlich nimmt." (Gadamer, Betonung von mir) Es kommt eben auf das Erfassen des Sinngehalts des Gesagten oder Geschriebenen an und nicht auf den toten Buchstaben. "Die Schrift tötet, aber der Geist macht lebendig." (Meister Eckhart) Oder wie Plutarch Parmenides verteidigt: "Indem nun Kolotes einzelnes aus seinem Zusammenhang löst und es dann wörtlich, und d.h. falsch, interpretiert und sich statt auf die Sache auf den Buchstaben beruft, behauptet er, daß Parmenides alles abschafft, wenn er annimmt, daß das Seiende eins ist. Parmenides jedoch schafft keine von beiden Naturen ab, sondern gibt jeder Natur [des Wissens: der logisch erkennbaren wie auch der meinbaren] das ihr Zukommende."
      Der Umstand, dass Empfindungen und Gedanken eines Zwischenreiches aus Zeichen, Symbolen und Metaphern bedürfen, um anderen mitgeteilt werden zu können, IST DER URSPRUNG DES HERMENEUTISCHEN PROBLEMS. Gegenüber den meisten Tieren, die sich nur durch Laute, z. B. durch Warnlaute, ggf. ergänzt durch die Blickrichtung, mitteilen können, hatten und haben die Hominiden den Vorteil, zusätzlich mit der Hand auf das Gemeinte, z. B. ein Raubtier als Gefahrenquelle, deuten zu können und dadurch das lautlich Gemeinte zu konkretisieren. Auf diese Weise wurde in der Geschichte der Hominiden das Deuten mittels Handzeichen DER BEGINN DER HERMENEUTIK und möglicherweise auch des Menschseins. Doch auch in der rein geistigen Auseinandersetzung mit der Welt bleibt das Gemeinte das zu Deutende, was sich im Wort "Bedeutung" von Sprachlichen wiederfindet. Gleich ob Handzeichen oder Worte - immer haben wir es mit einem Sprechen zu tun. Also muss es auch etwas davon Verschiedenes geben, ÜBER DAS GESPROCHEN WIRD. Das weist darauf hin, das es vor aller Sprache EINE REIN GEISTIGE EBENE der Bedeutungen und Sinngehalte gibt, in der menschlicher Geist bei sich selber ist. Diese Bedeutungen und Sinngehalte hör- oder sichtbar zu machen IST DIE GRÖSSTE HERAUSFORDERUNG DER HERMENEUTIK, nennen wir sie Kunst, Dichtung, Literatur, Religion, Mystik oder Philosophie. Sie ist der immerwährende Versuch der Vermittlung des Bei-sich-selbst-Seins menschlichen Geistes.

Ihr Helmut Hille

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Liebe Freunde des Sokrates!

Wie ich in den am 24. März gesendeten Nachtgedanken zum Relativismus versprochen hatte, wollte ich mich einmal mit "richtigen und falschen Prämissen" befassen. Hier möchte ich den Anfang machen.
      Die Angst vor dem Relationismus/Relativismus ist die Scheu, sich seines eigenen Verstandes zu bedienen und für Aussagen die Verantwortung zu übernehmen. Das kommt daher, dass Menschen mit ihrem Verstand viel negative Erfahrungen gemacht haben ("irren ist menschlich"), weshalb sie nach "ewigen" oder "absoluten Wahrheiten" dürsten. Dass es dann immer wieder jemand gibt, der die Erfüllung solcher Erwartungen verspricht, ist nicht verwunderlich, bestimmt doch die Nachfrage das Angebot.
      Aber wie wollen wir Menschen denn "ewige" oder "absolute Wahrheiten" als solche erkennen, ist doch jede Erkenntnis abhängig von den zur Verfügung stehenden Erkenntnismitteln. Das ist die erste Relation, die es zu akzeptieren gilt. Der Ausweg, dass ein absolutes Wesen - Gott - das im Besitz solch "absoluter" Wahrheiten sei, sie den Menschen in Sorge um sie verkündet oder offenbart hat, ist nur für den Gläubigen einer.
      Die zweite Relation die es zu akzeptieren gilt ist, dass die Qualität von Urteilen von der Qualität der verwendeten Urteilskriterien abhängt, also den Prämissen. Es hängt also von der Zuverlässigkeit der Prämisse ab, wie zuverlässig ein Urteil ist. Zur Demonstration der aristotelischen Syllogistik (Regeln der Logik) dient gern folgendes Beispiel:

Alle Menschen sind sterblich. (1. Prämisse)
Sokrates ist ein Mensch. (2. Prämisse)
Also ist Sokrates sterblich. (Schluss oder Konklusion)

Doch dies ist ein schlechtes Beispiel, denn die 1. Prämisse ist ein Erfahrungssatz und die Schlussfolgerung in ihm schon enthalten, würde doch sonst die Prämisse nicht stimmen. Unser Wissen wird hierbei nicht erweitert. Popper verwendete als Beispiel für eine 1. Prämisse lieber: "Alle Schwäne sind weiß." Sie gilt eben nur solange, bis man auch schwarze Schwäne sieht, die es ja tatsächlich gibt, z.B. im Schloßpark von Wörlitz. Erfahrungssätze/Protokollsätze oder Tatsachenbehauptungen sind demnach keine geeigneten Grundlagen von Prämissen. Einstein hatte als Prämisse die Tatsachenbehauptung aufgestellt: "Nichts ist schneller als das Licht". Wenn nun heute in verschiedenen Laboratorien der Welt Überlichtgeschwindigkeiten oder gar instantane (= augenblickliche) Wirkungen auf Distanz festgestellt werden (die sich noch dazu gut mit der Quantenmechanik vertragen), so stürzt das all jene in Ratlosigkeit, die auf Einsteins Prämisse schwören und alternative Ansätze scheuen. Wenn dagegen Newton als 1. Axiom seiner Dynamik postulierte: "Jeder Körper verharrt in seinem Zustand ... solange er nicht durch auf ihn einwirkende Kräfte zur Änderung seines Zustands gezwungen wird," so ist das keine Tatsachenbehauptung von der Existenz solcher Zustände, sondern DIE DEFINITION DES KRAFTFREIEN ZUSTANDS, die unabhängig von der Frage gilt, ob es im Universum überhaupt kraftfreie Körper gibt, kreisen doch alle um ihre Mittelpunkte und die wieder um ihre usw. Aber sie ermöglicht die Definition der Kraft als eine Größe, die den Zustand eines Körpers ändert! Newtons 1. Axiom ist die vernünftige Folgerung aus dem allgemeinen Prinzip, dass in der unbelebten Welt nichts ohne Ursachen geschieht (und wo keine Ursache vorliegt kann es demgemäß auch keine Wirkung geben). Jede gegenteilige Annahme müsste man als "willkürlich" bezeichen und wäre daher nicht vernünftig. Ein uns durch Vernunft gegebenes Prinzip und von ihm abgeleitete Axiome sind ohne Rückgriff auf Erfahrung geistig nachvollziehbar. Das ist das entscheindende Kriterium von Prinzipien! Sie können von jedermann an jedem Ort und zu jeder Zeit auf ihre Schlüssigkeit hin geprüft werden. Und insoweit Prinzipien keine unabgeklärten Tatsachenbehauptungen sind, sind sie auch nicht dogmatisch, sondern - im Gegenteil - sie tragen in sich die Aufforderung, ihre Grenzen herauszufinden, deren Erkenntnis ggf. zu einem erweiterten oder einem weiteren Prinzip oder Axiom führt. Sie engen unsere Annahmen also nicht ein. Die Voraus-Setzung, dass in der unbelebten Welt nichts ohne Ursache geschieht, ist demnach zuersteinmal vernünftig, wäre doch ohne diese Annahme Physik als prognostische Wissenschaft von vornherein unmöglich.
      Bei einem rationalen Vorgehen tragen wir also unsere Prämissen und Axiome ganz undogmatisch an die Dinge heran und probieren einfach, wie weit sie uns als Forschungsgrundsätze behilflich sind. So widerlegt die Quantenmechanik die klassische Mechanik nicht, wenn wir im Sinne Newtons alle Wechselwirkungen als ein freies Spiel DER BETEILIGTEN KRÄFTE ansehen und nicht - wie ihr immer wieder fälschlich unterstellt wird - als ein Geschehen, das NACH IHNEN AUFERLEGTEN GESETZEN unabänderlich abläuft. Die Unschärferelation von Ort und Geschwindigkeit eines Teilchens IN ABHÄNGIGKEIT VON DER ZUR MESSUNG VERWENDBAREN KLEINSTEN EINSETZBAREN KRAFT, dem Planckschen Wirkungsquantum, zeigt gerade, dass die vom Messimpuls ausgehende Wechselwirkung (auf den unbekannten Anfangszustand eines Teilchens) nicht vernachlässigbar ist. Heisenbergs Unschärferelation ist daher eine nicht hintergehbare UNSCHÄRFE UNSERES WISSENS, gegen die immer noch jene Sturm laufen, welchen die totale Kontrollierbarkeit aller Dinge ein Herzensanliegen ist und die ganz unsokratisch Unwissbarkeiten nicht akzeptieren wollen.
      Es ist also der Vernunftgebrauch, der uns zu abgeklärten Prämissen und Axiomen führen kann, die uns als Maßstäbe von Urteilen dienen können. Abgeklärte Prämissen gehören zur ersten, zuverlässigen Natur unseres Wissens, von der Plutarch bei der Verteidigung von Parmenides sprach, der beiden Naturen gerecht wurde: der logisch überprüfbaren wie der meinbaren. Wo ihr gefolgt wird ergibt sich ganz zwanglos das, was man die "intersubjektive Wahrheit" nennt, wie wir sie aus der Geometrie und Mathematik kennen, die nach dem Grund-Satz der Unwillkürlichkeit verfahren. Intersubjektive Wahrheiten sind vernünftige, aber keine absoluten Wahrheiten. Doch sie sind das Beste was Menschen zu erkennen möglich ist. Das ist die dritte Relation, die es zu akzeptieren gilt. Der Relativismus gerät erst dort auf eine schiefe Bahn, wo er auf unbewiesenen Tatsachenbehauptungen, unsicheren Thesen oder dogmatischen Ismen fußt, die die Quelle unserer fraglichen Meinungen (griechisch "doxa") sind, der zweiten Natur unseres Wissens. "Die Sache ist immer die Streitsache. Das sollten wir irrenden Menschen nie vergessen, und darauf beruht alle Bemühung, unsere Vorurteile (zu erkennen und) zu überwinden." (Gadamer*) Freilich muss man dazu vorher schon verstanden haben, dass es keine (akzeptablen) Urteile ohne (akzeptable) Prämissen geben kann! Ohne sie bleibt alles was wir sagen Meinung/doxa.
_{*Dialogischer Rückblick auf das Gesammelte Werk, in Gadamer Lesebuch, UTB Tübingen: Mohr 1997}

Ihr Helmut Hille

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Liebe Freunde des Sokrates!

In meinen vorhergehenden Text über Urteilskriterien hatte ich geschrieben, dass wir bei einem rationalen Vorgehen unsere Prämissen und Axiome ganz undogmatisch an die Dinge herantragen und einfach probieren, wie weit sie uns als Forschungsgrundsätze behilflich sind. Auch beim Messen tragen wir die Maßstäbe unseres Messens (die Messkriterien) an die Dinge heran. Maßstäbe selbst werden nicht gemessen, sondern - wie Axiome - vor aller Messung definiert, hätte man sonst doch nichts in der Hand, mit dem man messen könnte.
       Technisches Messen ist eine durch Hilfsmittel erreichte Objektivierung und ggf. Erweiterung der Wahrnehmung. Was wahrgenommen/bemerkt wird, sind UNS VERSTÄNDLICHE MERKMALE, z. B. auf Grund unseres Wärmegefühls die Wärme von Objekten, woraus jedoch nicht geschlossen werden kann, dass es einen Wärmestoff (Phlogiston) gibt, was jedoch die Messbarkeit der Wärme in keiner Weise berührt. UNSER WAHRNEHMEN UND MESSEN IST DER SPIEGEL UNSERES ERKENNTNISVERMÖGENS. Nur wofür wir ein kognitives Vermögen besitzen, kann von uns wahrgenommen werden und existiert daher FÜR UNS. Von hier aus können wir die Warnung des Protagoras (480 - 410) vor dem Irrglauben einer natürlichen Objektivität verstehen, die er in seinem berühmten "Homomensura"-Satz wie folgt ausdrückte: "Anthropos metron hapanton" = "Der Mensch ist (sich) das Maß aller Dinge", und er fügte hinzu: "der seienden, dass sie sind (WAS sie FÜR IHN SIND), der nichtseienden, daß sie (für ihn) nicht sind." (Klammerausdrücke vom Autor.) Das heißt: nicht die Dinge hängen vom Menschen ab, wie Protagoras Satz manchmal gedeutet wird, sondern nur: ihre Wahrnehmung und Bewertung kann nicht ohne den Wahrnehmenden und Bewertenden verstanden werden. Nur wer sich seines Eigenanteils an seiner Wahrnehmung bewußt ist, nimmt im eigentlichen Sinne "wahr" und hält nicht seine begrenzte und egozentrische Sicht für die Welt selbst. Was die Welt hinter den von uns gesehenen Merkmalen ist, können wir nicht wissen. Wissen können wir nur, wie die Welt uns messenderweise ERSCHEINT. So ist Messen unser Grundverhältnis zur Welt, das nicht sorgfältig genug bedacht werden kann. Die Messkunde (Metrologie), die selbst bei Naturwissenschaftlern ein (selbst verschuldetes) Schattendasein führt, wäre - richtig verstanden - von zentraler Bedeutung für die Erkenntnistheorie. Aber weil gerade Naturwissenschaftler sich scheuen, die Rolle des Beobachters ohne Wenn und Aber anzuerkennen, kommt der DIN-Ausschuss für Einheiten und Formelgrößen (AEF) zu keiner einheitlichen Aussage, WAS EINE PHYSIKALISCHE GRÖSSE IST. Er nennt sie zwar richtig "Merkmal", doch wollen wohl vielzuviele nicht akzeptieren, dass die Merkmale unseres Wahrnehmens keine objektiv existierenden Sachen sind, sondern eben Merkmale, die WIR zu bemerken vermögen. So können wir AUF GRUND UNSERES DISTANZBEGRIFFES (Platon würde sagen: der "Idee" Distanz) eine Distanz messen, obwohl es ganz bestimmt keine Sache "Distanz" gibt.
       Auch in den Naturwissenschaften haben wir es also nicht mit "Sachen" sondern immer nur mit von uns gesehenen Merkmalen/Aspekten einer sonst unbekannten Sache zu tun. Denn ebenso wie es keine Sache "Wärme" also keinen Wärmestoff gibt, gibt es keine Sache "Masse" und keine Sache "Zeit". Während die Wärme ein Maß von Molekularbewegungen ist, ist die Masse das Maß eines mechanischen Widerstandes von Materie, wenn auf sie eingedrückt wird - also ein Wechselwirkungserlebnis, und die Zeit das Maß der Dauer BEI EINER ZEITLICHEN BETRACHTUNG DER DINGE, die wir - wie alle anderen Maßstäbe - an sie herantragen. Alle zeitlichen Wahrnehmungen werden uns dabei durch das Erinnerungsvermögen geschenkt. Doch außerhalb dieses Vermögens gibt es nichts, was man die "Zeit" nennen könnte, die eine Sache wäre. Physikalische Erklärungen durch eine Sache "Zeit" sind freies Phantasieren, das zumeist auch noch den ideologischen Hintergrund hat, Mentales als etwas Materielles verstehen und erweisen zu wollen. Der naive Hang, Geistiges zu verdinglichen, um es dann verstehen zu können, ist die moderne Version der animistischen "Erklärung" der Naturvorgänge durch Geistwesen und Götter - beides eine Projektion unserer Mentalität auf die Dinge, oder wie Protagoras sagte: "Anthropos metron hapanton."
      Ich hoffe liebe Sokratesfreunde, das wenigstens bei Ihnen der Schock nicht zu groß ist, wenn ich die Unterscheidung zwischen den vom Menschen gesehenen Merkmalen/Aspekten und der Sache selbst mache. Kant sprach da vom "Ding an sich", das hinter allen anthropozentrischen Merkmalen steht, weil es eben zu unterscheiden gilt, was die Dinge FÜR SICH und was sie FÜR UNS sind. Während physikalische Körper FÜR SICH in ihrem Zustand verharren, wenn keine Kraft an sie angreift, sind sie FÜR UNS in Ruhe oder Bewegung (Newton), je nach der Wahl des Bezugssystems durch den Beobachter, womit klar ist, dass es sich bei "Ruhe" und "Bewegung" um subjektive Wertungen des Beobachters handelt und nicht um objektive Eigenschaften. Newton konnte auf diese Einsicht hin die Dynamik begründen, die bis heute nichts von Ihrer Gültigkeit eingebüßt hat. Durch eine solche Unterscheidung von Eigenschaften/Merkmalen lernen wir, uns selbst und unser Vorgehen besser zu verstehen und aus Erfahrungen die richtigen Schlüsse zu ziehen.
      Dieses "Erkenne dich selbst!" war das Hauptanliegen der ersten Aufklärungswelle. Sie beschränkte sich nicht auf Griechenland, sondern reichte von Europa bis in den fernen Osten. Jaspers nannte diesen geistigen Aufbruch der Menschheit zu einer höheren Stufe der Bewußtheit die Achsenzeit. So sagte Laotse zu dieser Zeit im fernen China: "Andere erkennen ist klug, sich selber erkennen ist weise; andere Lenken ist Macht, sich selber lenken ist Erleuchtung ..." Und je besser wir uns selbst erkennen und je besser wir unsere Aufmerksamkeit zu lenken vermögen, umso besser kann es uns gelingen, unsere Aussagen zu objektivieren, während der Glaube an eine natürliche Objektivität ein dogmatischer Subjektivismus ist, der sich der Hinterfragung und somit dem Erkenntnisfortschritt verweigert. Während der philosophische Relativist nach der Vermeidung von Irrtümern strebt, wie Platon gerade am Beispiel von Sokrates demonstriert, will der Objektivist - seiner Zufriedenheit wegen - sie gar nicht erst wahrhaben. "Philosophie ist Aufklärung, aber gerade auch Aufklärung gegen den Dogmatismus ihrer selbst", um auch hier den weisen Gadamer zu Wort kommen zu lassen.

Ihr Helmut Hille

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Liebe Freunde des Sokrates!

Ich hoffe, ich konnte mit meinen bisherigen Beiträgen zu "Sokrates zur Nacht" (10., 24., 27.3 und 3., 10. und 18.4.02) zeigen, dass ein wohl verstandener philosophischer Relativismus nicht in Beliebigkeit versinkt, sondern - im Gegenteil - durch Anwendung abgeklärter Prinzipien als Urteilskriterien zu ebenso abgeklärten Urteilen führt. Als Beispiele für erfolgreiche naturwissenschaftliche Forschungsprinzipien möchte ich, neben der schon sehr alten Idee der Kausalität, hier die Idee der Evolution und das Prinzip von der Erhaltung der Energie nennen, das heute das höchste physikalische Kriterium ist. Hängt die Güte von Urteilen von der Güte der Prämissen ab, sind sie also zu diesen "relativ", so dürfen die Prämissen selbst nicht wieder von anderen Bedingungen abhängen. Sie wären dann keine mehr und man käme in einen unendlichen Regress. Prämissen müssen also in sich selbst begründet und/oder in sich schlüssig sein. Gibt da Einsteins intuitive These von der Relativität von Raum und Zeit infolge ihrer "Bewegung", sprich Ortsveränderung, (zu welchen Orten?) eine brauchbare Forschungsprämisse ab? Da ist zuerst zu fragen: Wo ist denn jemals erwiesen worden, dass Raum und Zeit von außen beeinflussbare SACHEN sind? Dagegen kann nicht bestritten werden, dass die Zeit ein Maß der Dauer ist und Körper gerade immer dort "Raum" finden, wo NICHTS ist - ganz abgesehen davon, dass "Bewegung" und "Ruhe" WERTUNGEN DES BEOBACHTERS relativ zu einem Bezugspunkt sind und keine objektiven Eigenschaften einer Sache. Das ist nämlich DIE WAHRE RELATIVITÄT DER "BEWEGUNG": die Abhängigkeit einer gesehenen Ortsveränderung von dem vom Beobachter hergestellten Bezug. Eine Ortsveränderung (und deren Tempo) ohne Orte existiert ebenso wenig, wie ein Satz ohne Worte. Um jedoch der Frage nachgehen zu können, ob relative Maßstäbe Sinn machen, möchte ich, unabhängig von Einwändungen, Raum und Zeit einfach als Messgrößen räumlicher und zeitlicher Phänomene behandeln, denn um diese Größen geht es dem Wissenschaftler ja, während ich die ontologische Deutung von Raum und Zeit sowohl für eine entbehrliche Hypothese, als auch für eine unzulässige Verdinglichung eines mentalen Musters halte.
      Allgemeine Sachbehauptung stehen ja immer in der Gefahr, durch neue Entdeckungen widerlegt zu werden. Hier geht es jedoch darum, ERST EINMAL FAKTEN ZU ENTDECKEN, welche die These überhaupt belegen. Und wie müsste IN EINER RATIONALEN WISSENSCHAFT der Beweis aussehen, dass Raum und Zeit relativ sind, nämlich abhängig von der Geschwindigkeit, mit der sie sich "bewegen"? Indem man anhand erprobter Maßstäbe die Veränderung räumlicher und zeitlicher Koordinaten von Körpern oder Bezugssystemen in Relation zu ihrer Geschwindigkeit nachweist. Nun betrifft aber die These die Maßstäbe selber, WODURCH SIE PRÜFMITTEL UND GEGENSTAND DER PRÜFUNG ZUGLEICH WÄREN. Es ist daher auszuschließen, auf diese Weise zu einem brauchbaren Ergebnis zu kommen, setzt doch Einsteins These zu ihrer Verifizierung das voraus, was sie bestreitet! Wenn das kein Dilemma ist! Darüber hinaus gilt: Eine Prämisse, relativ zu der Aussagen Geltung haben, DARF NICHT IHRERSEITS RELATIV SEIN - denn dann ist sie eben keine. Ein "relativer" Maßstab ist ein Widerspruch in sich. Jetzt beginne ich zu verstehen, was der Physiker Ernst Schmutzer (Jena) mir 1996 einmal als "Ausweg" aus dieser Situation geschrieben hatte: "Aussagen über das Messen an einem Gegenstand erfordern als Basis die Kenntnis der RICHTIGEN THEORIE des Gegenstandes - mit anderen Worten, Einsteins Standpunkt." Die Richtigkeit einer Theorie VOR ALLER ÜBERPRÜFUNG vorauszusetzen und nur noch nach Bestätigungen der Theorie zu suchen, was die bis heute geübte Praxis ist, unter Ignorierung aller alternativen Interpretationen von Messergebnissen, hatte ich damals nicht nur als ein Paradigmenwechsel empfunden, wie Thomas S. Kuhn einst meinte, nicht nur als die Umwertung aller Werte, sondern als das Ende rationalen Forschens, schlägt man doch dem Forscher die neutrale Meßlatte aus der Hand, durch die er neutral und objektiv etwas wissen könnte. Einsteins Ausweichen auf "Gedankenexperimente" war da wohl unvermeidlich.
      Urteile können nur so gut wie ihre Prämissen sein, die im Messwesen die durch die Legislative in Normen festgelegten Maßstäbe sind. Wie alle Prämissen werden Maßstäbe nicht ermittelt sondern gesetzt, hätte man doch sonst nichts in der Hand, mit dem man messen könnte! MASZSTÄBE SIND KEINE FRAGE DER WAHRHEIT SONDERN DER ZWECKMÄSZIGKEIT UND GÜLTIGKEIT, denn sie müssen VEREINBART werden. Eine sonst zuverlässige Uhr, z. B. eine Atomuhr, deren Gang im Experiment durch gewaltsame Veränderungen der RANDBEDINGUNGEN ihres Gehens, z. B. auf einer ballistischen Bahn im erdnahen Raum, zum Abweichen von der Norm gebracht wird, geht einfach schlicht falsch UND SONST NICHTS, berührt doch das Abweichen des Hilfsmittels "Uhr" die in Normen festgelegte physikalische Messgröße "Zeit" in keiner Weise. So ist schon Einsteins Ausgangsposition, Maßstäbe für eine Frage der Wahrheit zu halten und sie "messen" zu wollen, völlig verfehlt und kann nur zu verfehlten Forschungsaktivitäten führen. Solche Aktivitäten sind ein Messen ohne kognitives Verständnis des Messvorgangs, so wenn der Maßstab der Dauer, die "Zeit", nicht für das Maß sondern für das zu Messende gehalten wird (!), und sie ignorieren unentschuldbar, dass Maßstäbe nicht gemessen werden können, sondern in Normenausschüssen festgelegt werden müssen, in Deutschland z. B. vom "DIN-Ausschuss für Einheiten und Formelgrößen" (AEF), in den USA vom "National Institute of Standards und Technology" (NIST). Neben den nationalen gibt es natürlich auch internationale Konventionen, die für eine grenzüberschreitende Verständigung sorgen. Dienten frühere Festlegungen von Maßeinheiten durch Pharaonen, Kaiser, Könige und Ratsherren usw. vor allem dem inneren Frieden des Gemeinwesens und dem Aufbau seiner Monumente, so wären heute nationaler wie internationaler Handel und moderne Technologie ohne sie überhaupt nicht mehr denkbar. Und dem inneren Frieden dienen sie selbstverständlich weiterhin, denn niemand möchte, dass Händler ihre Maßeinheiten zu ihrem Vorteil bestimmen oder dass Superbenzin nicht die erforderliche Oktanzahl hat. Wir reden also hier nicht über Marginalien, über die sich spitzfindig ewig streiten ließe, sondern über UNVERZICHTBARE FUNDAMENTE DER ZIVILISATION, die in einer globalen Welt mehr als jemals zuvor höchst verantwortungsvoll bedacht und gepflegt sein wollen. Kann da eine Rede von der Relativität der wichtigsten Maßstäbe im Zentimeter-Gramm-Sekunde-System unwidersprochen hingenommen werden? Oder findet Ihr, liebe Freunde des Sokrates, es richtig, was Prof. Schmutzer mir geschrieben hatte? Bin ich da einfach nur zu streng?
      Auch das mittlere Glied im Zentimeter-Gramm-Sekunde-System, die Masse in Gramm, wäre nach Einstein wiederum vom "Tempo" der Sache abhängig - obwohl das Tempo, die Geschwindigkeit, eine Größe ist, die erst vom Beobachter durch die Wahl des Bezugspunktes/Bezugssystems dazugegeben wird und daher nicht "absolut" ist, d.h. zur Sache selbst gehörend, sondern eben "relativ", d.h. abhängig von dem vom Beobachter benutzten Bezugssystem ist. Hatte Newton die Dynamik nicht gerade dadurch begründet und ihr ewige Gültigkeit verliehen, dass er die subjektive Größe v durch seine Fluktationsrechnung (heutige Differentialrechnung) ELIMINIERTE und nur noch die GeschwindigkeitsDIFFERENZ (die ÄNDERUNG der Bewegungsgröße = die Beschleunigung) als Ausdruck einer objektiv einwirkenden Kraft zum Ansatz brachte? DIES VOLL ANERKENNEND hatte Einstein in den "Annalen der Physik" in seiner berühmten Arbeit von 1905 "Zur Elektrodynamik bewegter Körper" gleich im 2. Abschnitt auch ganz richtig geschrieben: "Beispiele ähnlicher Art, sowie die mißlungenen Versuche, eine Bewegung der Erde relativ zum "Lichtmedium" zu konstatieren, führen ZU DER VERMUTUNG, daß dem Begriffe der absoluten Ruhe [dem Grenzfall der Bewegung] NICHT NUR IN DER MECHANIK, sondern auch in der Elektrodynamik KEINE EIGENSCHAFTEN DER ERSCHEINUNGEN entsprechen, sondern daß vielmehr für alle Koordinatensysteme, für welche die mechanischen Gleichungen GELTEN, auch die gleichen elektrodynamischen und optischen Gesetze gelten, WIE DIES FÜR DIE GRÖSZEN ERSTER ORDNUNG BEREITS ERWIESEN IST." Dem ist eigentlich nichts hinzuzufügen (außer, dass alle Argumentation mit "ruhenden" oder "bewegten" Körpern oder Bezugssystemen auch nach Einsteins eigenen Worten nichtig ist.)*
*Text in Klammern nachträglich eingefügt

Ihr Helmut Hille

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Liebe Freunde des Sokrates!

Während nebenan der Weihnachtsmarkt lief, saß ich gestern in der Heilbronner Volkshochschule und der Referent sprach über das Buch von Rüdiger Safranski von 1990 "Wieviel Wahrheit braucht der Mensch?" Safranski geht es dabei um zweierlei Wahrheiten, nämlich um die Wahrheiten des Lebens und um die "Wahrheiten" des Denkens. Safranskis Anliegen ist, die Wahrheiten des Lebens gegen die Wahrheitsansprüche des Denkens zu schützen, wenn dieses versucht, die Macht an sich zu reißen. Dieser Übergriff des Denkens auf das Leben führt nicht nur in die Irre, sondern oft genug auch in die Katastrophe, wie er anhand von persönlichen Beispielen, wie Rousseau, Kleist und Nietzsche, und anhand von politischen Beispielen, wie dem Nationalsozialismus und des damals gerade zusammengebrochenen Kommunismus, zeigt. Die "Wahrheiten" des Denkens sind ja immer relative Wahrheiten, die von Prämissen abhängen, die das Denken sich gibt oder die es dem Zeitgeist entnimmt. Werden diese relativen Wahrheiten als absolute Wahrheiten missverstanden und dem Leben übergestülpt, leidet das Leben, was bis zu seiner Vernichtung gehen kann. Deshalb gibt es sinnvoller Weise auch das Gebot der Trennung von Staat und Kirche, damit der Staat sich nach eigenen, ihm gemäßen Regeln zu entwickeln vermag und nicht im Korsett "ewiger Wahrheiten" gefangen bleibt. Diese Regeln sind die der Zivilisation, festgehalten im positiven Recht, das nach Bedarf der sich entwickelnden Gesellschaft angepasst werden kann, während die absolute Wahrheiten, soweit sie nicht das Vorrecht des Lebens sichern, außen davor bleiben müssen. Safranski (S. 207): "Die großen Wahrheiten müssen privatisiert werden. Politik ist das Geschäft der Friedensstiftung im Felde der kombattanten Wahrheiten; eine Friedensstiftung, die keine übergreifenden Wahrheit ins Feld führen kann, außer derjenigen, die sich auf die Gewährleistung menschwürdiger Lebensbedingungen bezieht." Safranski zeigt hier echt sokratisches Denken, darum werdet ihr, liebe Freunde des Sokrates, die Ihr ja schon in diesem Denken geübt seid, ihn sicher auch gut verstehen. Was es da mit meinem in den "Felder des Denkens" (fast ganz am Anfang meiner Homepage) ausgesprochen Gebot auf sich hat, werde ich Euch nun zu erläutern versuchen:

In meiner Homepage WEGE DES DENKENS (www.helmut-hille.de) sind gleich zu Beginn im "Prolog" die "Felder des Denkens" wie folgt charakterisiert:

"Der Philosoph sollte das Grundsätzliche bedenken,
der Wissenschaftler das Tatsächliche,
der Politiker das Erforderliche und Mögliche.
Wenn jeder bei seiner Kompetenz bleibt,
dann kommen die Dinge in Ordnung."

Dann heißt es weiter: "Im Sinne der obigen Zuordnung würde ich mich als Spezialist für das Grundsätzliche bezeichnen." Wenn ich als Philosoph mich hier jetzt auch zur Politik äußere, dann könnte es scheinen, dass ich mich nicht an meine eigenen Vorgaben halte. Doch ist Politik, um die es mir geht, nicht etwas zum Menschen Hinzukommendes, sondern der Mensch als Sozialwesen ist von Natur aus ein Zoon politikon, wie ihn Aristoteles schon nannte, denn ohne die Auseinandersetzung mit seinesgleichen wäre er niemals jenes geistige Wesen geworden, das uns heute begegnet. Es geht also auch beim Politikverständnis um grundsätzliche Fragen und Aussagen. Und eine der grundsätzlichste Aussagen enthält eben bereits die obige Definition, dass die Entscheidungen in der Politik eben jenen überlassen werden sollen, die im Sinne der "Gewährleistung menschwürdiger Lebensbedingungen" (Safranski) sowohl das Erforderliche als auch das Mögliche bedenken, kontrolliert durch jene, welche die Entscheidungen betreffen. Es geht also gerade darum, Gesellschafts- und Lebensentwürfe aus einem Punkt, verbunden mit Maximalforderungen, abzuwehren, denn die Existenzbedingungen sind viel zu komplex, als das eine einseitige Betrachtung ihnen gerecht werden könnte. Und wenn sie dann in der Form einer "absoluten Wahrheit" oder gar einer "göttlichen Offenbarung" oder als säkulares Heilsversprechen daherkommt und sich so der Hinterfragung und der Korrekturen verweigert, kann nur Vergewaltigung von Menschen und ihren Seelen das Ergebnis sein. Auch die von Plato propagandierte Herrschaft der Weisesten ist da kein Ausweg, da sich deren Weisheit ja erst erweisen müsste und der wirklich Weise zuerst um sein Nichtwissen weiß, wie uns Sokrates zeigte. Da ist es besser, vernünftige Ziele Schritt für Schritt zu verwirklichen, gegen Kritik offen zu bleiben, Korrekturen zuzulassen und sich immer bewusst zu sein, dass Ideen eben Ideen sind und die Wahrheiten des Lebens einem anderen Bereich zugehören, den es zu respektieren gilt (was bereits Laotse in die Worte fasste: "Wer das Leben nicht ernst nimmt, dem wird es seinen furchtbaren Ernst zeigen!")*. Das ist der Weg einer "offenen Gesellschaft". Wer ihre Feinde sind, dürfte damit schon ziemlich klar sein (nämlich ALLE, die "absolute" oder "ewige" Wahrheiten zum Gesetz erheben möchten)*.
*Text in Klammern nachträglich eingefügt

Ihr Helmut Hille

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Liebe Freunde des Sokrates!

Unaufhaltsam nähert sich uns das "Fest der Liebe", wo wir alle recht lieb zueinander sind und uns beschenken und auch sozial Schwachen etwas abgeben. Das tun wir, weil uns gesagt wurde, aus Liebe zu den Menschen hätte Gott uns seinen "eingeborenen Sohn" geschickt als das "Licht der Welt". Und dann werden uns Geschichten erzählt vom Engel Gabriel, der Maria den Willen des Herrn verkündete, von einer Krippe in Bethlehem, um die Ochs und Esel standen, und der Geburt des "Herrn" warteten usw. usf. Alles sehr schöne Geschichten, wenn auch wenig plausibel, weshalb sie ja geglaubt werden müssen - und das tun keineswegs alle. Wer aber nicht über die (Glaubens-) Stärke eines Ochsen verfügt und die heilige Einfalt eines Esels hat (denn sie stehen ja keineswegs zufällig an der Krippe sondern sind eine Schlüsselmetapher), ist in der Gefahr, die von aller rhapsodischen Einkleidung freie Wahrheit der Verkündigung zu übersehen, dass GOTT DIE LIEBE IST. Gott ist nicht "lieb", weder zu Mensch noch Tier, sondern: GOTT IST DIE LIEBE. [1. Johannesbrief 4,16]
      Weil Jesus lehrte: liebe deinen Nächsten wie dich selbst und dies auch tat, sah er sich, sahen ihn andere, als von Gott persönlich gesandt an. Aber hängt seine Lehre von dieser Bedingung ab? Bleibt Jesus Lehre nicht UNTER ALLEN BEDINGUNGEN WAHR: "Immer da, wo wir einander in Liebe annehmen, wo Menschen aufeinander zugehen und einander verzeihen, wird etwas spürber von der Nähe Gottes. Dann zerreißt der Himmel und Gott kommt zu uns - das ist die Botschaft für uns, über die Adventszeit hinaus." (Magda Reichardt, Diakonie Künzelsau) Während sich das Lebendige in egoistischer Weise auf Kosten anderer zu verwirklichen und zu vermehren sucht, taucht doch in ihm ein ihm entgegengesetztes Prinzip auf, das wir "Liebe" nennen. Es beginnt mit der Liebe zwischen Mutter und Kind, auch im Tierreich, zwischen Man und Frau, zwischen Angehörigen eines Stammes, zwischen Menschen schlechthin, was ja die Weihnachtsbotschaft ist, und sollte sich auch in der Solidarität mit ALLEN LEBENDIGEN fortsetzen, woran es dem christlichen Denken aber noch mangelt. In ihm triumphiert immer noch ein anthropozentrisches, auf das alleinige Glück der Menschen gerichtetes Denken. Das aber beginnt, uns mehr und mehr Probleme zu machen. Insofern ist die Weihnachtsbotschaft unvollendet und bedarf dringend ihrer Entgrenzung.
      Heute muss unsere Liebe umfassender sein. Heute müssen wir offen sein FÜR DIE GANZE SCHÖPFUNG und sie positiv annnehmen und sie nicht weiterhin als Objekt der Begierde behandeln. Und ich denke ferner, Gott kann kein Über-Egoist sein, also ein schlechtes Vorbild, der will, dass wir ihn als Person lieben, sondern der nur wollen könnte, dass wir ihn als die Liebe verinnerlichen und nur noch in Liebe und Güte denken und handeln. Meister Eckhart drückte das so aus, um in der theologischen Sprache des Christentums zu bleiben, die uns nicht stören sollte: "Alles was nun der Vater hat und ist - die Abgründigkeit göttlichen Wesens und göttlicher Natur -, das gebiert er alles in seinem eingeborenen Sohn. Das ist es, was der Sohn vom Vater hört, das hat er uns geoffenbart, DAMIT WIR IN DER SELBEN WEISE SOHN WERDEN." Und was sucht die Seele wirklich, wenn sie "Gott" sucht? "Sie will ihn, sofern er ein Mark ist, aus dem die Güte quillt; sie will ihn, sofern er ein Kern ist, aus dem die Güte fließt; sie will ihn, sofern er eine Wurzel ist, eine Ader, in der die Güte entspringt, - da allein ist er Vater!" (Meister Eckhart)
      Ich denke, Christus und das Christliche so verstanden, ist eine universale und zukunftsfähige Botschaft, da sie niemand und nichts ausgrenzt. In diesem Sinne möchte ich nocheinmal Meister Eckhart in seiner einzigartig klaren Sprache zitieren und damit meine Weihnachtsbotschaft beschließen:
"Der Mensch gewinnt nimmer wahren Frieden mit Gott, er habe denn Frieden mit seinem Nächsten. Aber es ist ein kleines Ding, wenn einer Frieden hält mit einem, der ihm gleich ist, denn Gleichheit ist ein Beweggrund des Friedens. Aber daß man Friede hält mit ungleichen Leuten, die einen entgegen sind (und mit der Natur, die oft so ganz anders ist), das ist edler, denn da gibt es keinen Beweggrund des Friedens ALS DIE GÖTTLICHE LIEBE ALLEIN."

Dass wir sie empfangen und erfahren mögen, das wünscht Ihnen und sich

Ihr Helmut Hille

www.helmut-hille.de/ethik.html = Grundlagen einer holistischen Ethik
www.helmut-hille-philosophie.de/liebe.html = ... als die Göttliche Liebe allein

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Liebe Freunde des Sokrates!

es ist etwa 20 Jahre her, als Deng Xiaping als chinesischer Staatschef die Volksrepublik China für den Weltmarkt öffnete und damit einen Wandel Chinas in Richtung Modernisierung auslöste. Inzwischen hat sich in China viel getan und leider auch vieles noch nicht getan. Aber eingesehen hat die chinesische Führung wohl schon, daß eine offene Gesellschaft den Menschen mehr Lebenschancen und ein besseres Leben eröffnet. Die Bedeutung des Pluralismus in einer Gesellschaft hat auch früher schon jemand anderes erkannt. Pluralismus war und ist aber mit autoritativen Lebenshaltungen nicht vereinbar, und deswegen muß sich ein auf Autoritativismus angelegter Staat gegen den Pluralismus schützen, um seine eigene Ideologie nicht aufzugeben. Inzwischen scheint sich das in China ein wenig geändert zu haben. Helmut Hille hat uns dazu einige Überlegungen geschickt, die ich (Norbert Heyse) Ihnen/Euch als Gedanken zur heutigen Samstag-Nacht weiterleiten möchte:
      "Lasst tausend Blumen blühen" sagte Mao, um der geistigen Verkrustung des chinesischen Riesenreiches entgegenzutreten. Aber natürlich tausend verschiedene Blumen. Und "tausend" steht ja für unbegrenzt viele. Die Natur kennt unzählige Arten in vielen Varianten. Jede, die überlebt, verkörpert eine Wahrheit des Lebens, die im Wettstreit mit den anderen steht. Doch keine schöpft sie aus. So ist es auch mit den "Wahrheiten" des Geistes, der Kultur, der Kunst. Solange der Mensch offen bleibt auch für die "Wahrheit" der anderen, lebt er und kann er sich entwickeln. Jeder sollte seine Sicht der Dinge darstellen und sie in den Wettbewerb der Ideen einbringen dürfen, doch keiner sollte die Macht haben, sie als die einzig mögliche zu verordnen. Und sollte er die Macht dazu haben, sollte er doch so klug sein, dies nicht zu tun. Denn sonst legte er die Hand an die Wurzel des Lebens, das sich durch Verschieden- und Offenheit für alle Eventualfälle rüstet. Dies zu beachten ist Lebenskunst, die instinktiv weiß, dass nur sehr wenig bis nichts wirklich vorhersehbar ist.

Es grüßen ganz herzlich

Helmut Hille und Norbert Heyse

www.helmut-hille.de/page25.html = Die Genese des Lebens
www.helmut-hille-philosophie.de/freiheit.html = Das Geheimnis der Freiheit

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Liebe Freunde des Sokrates!

Vor kurzem hatten die Chinesen eine große Rakete mit Erfolg gestartet, die als Voraussetzung für eine bemannte Raumfahrt eingeschätzt wurde, die wohl bald folgen würde. China wäre dann "die dritte Raumfahrernation" nach Russland und den USA hieß es. Da jedoch der Mensch nicht für die Schwerelosigkeit geschaffen ist, sehe ich die bemannte oder beweibte Raumfahrt, wenn nicht gar als Fehlentwicklung, so doch zumindest als eine Sackgasse an. Zudem beginnt der eigentliche Weltraum jenseits des Mondes, in den in absehbarer Zeit kein Mensch vordringen wird, fehlt es doch den USA und Russland bereits an Geld, um die Internationale Raumstation ISS auszubauen und sinnvoll zu nutzen. Sie wird jetzt nur verwaltet. Während wir unbemannten Raketen eine globale Kommunikation und Orientierung durch Satelliten verdanken und Sonden, die das Planetensystem erforschen sowie astronomische Satelliten wie "Hubble", die außerhalb der Atmosphäre Licht und Strahlung aus den Tiefen des Weltalls registrieren, fällt es schwer, einen Nutzen der bemannten Raumfahrt zu nennen. Die sog. "wissenschaftlichen Experimente" befassen sich in erster Linie mit den Problemen der bemannten Raumfahrt selbst, sind also für andere Zwecke nur wenig relevant und könnten ggf. auch in unbemannten Labors durchgeführt werden, da sie ja auch jetzt schon weitgehend automatisiert sind. So denke ich, ist die bemannte Raumfahrt ein Überbleibsel des kalten Krieges und dient auch jetzt noch, neben den Militärs, überwiegend dem Prestige der Nationen, die sich daran, z.B. in Form von Astronauten beteiligen, wie wir jetzt am Beispiel von Israel gesehen haben. Angesichts der Columbia-Katastrophe, bei der fünf männliche und zwei weibliche Astronauten ihr hoffnungsvolles Leben verloren und die an die Challenger-Katastrophe vor fast genau 17 Jahren erinnert, bei der ebenfalls sieben Besatzungsmitglieder von einem Moment auf den anderen ausgelöscht wurden, ist wirklich zu fragen, wie verantwortlich es gegenüber Astronauten und Steuerzahlern ist, bemannte Raumfahrt zu betreiben. Aber ist nicht schon die Bezeichnung "Raumfahrt" bei bemannten Flügen eher Euphorie, auch wenn sie durch das antriebslose Verweilen im Orbit definiert ist, das man ggf. mit bloßem Auge verfolgen kann? Die bemenschte Raumfahrt hat schon soviel Geld sowie materielle und geistige Ressourcen verschlungen, dass darüber "...eine Weltraumfahrt, die diesen Namen verdient", wie ein Aufsatz von mir von 1995 heißt (Adresse s. unten), viel zu wenig bedacht wird, zumal man sich von Einstein hat einreden lassen, dass nichts schneller als das Licht sein kann, was jedoch eben nur für das Licht und innnerhalb elektromagnetischer Felder für die dort bewegten Teilchen gilt, nicht jedoch für Ionenantriebe, die sich nichts um den Beobachter auf der Erde scheren und einfach immer weiter machen, solange die Energie reicht. Vor kurzem hat ein von der europäischen ESA, die sich glücklicherweise nicht am Wahnsinn der bemannten Raumfahrt beteiligt, gestarteter teurer Satelliten mit Hilfe seines nur zur Steuerung gedachten Ioneneantriebs den Orbit verlassen und die geplante Position einnehmen können, nachdem die dafür vorgesehene Antriebsrakete versagt hatte. Und einmal im Orbit spielt die Stärke des Antriebs keine Rolle mehr, wenn er nur lang genug, z.B. mit Hilfe von Sonnenkollektoren, läuft.
      Unglücke können natürlich überall passieren, zumal komplexe Systeme die Menschen immer nur zu einem gewissen Grad beherrschen werden. Soeben hatte ich den von Steven Spielberg inszenierten Film "Jurassic Park" auf RTL gesehen, wo ein auf Vermarktung wissenschaftlicher Möglichkeiten gedachtes Projekt, das ohne Respekt vor dem Leben durchgezogen werden sollte, den Menschen außer Kontrolle gerät. Die Trauer um die verunglückten Astronauten/-Innen und das Mitgefühl für ihre Hinterbliebenen und die betroffenen Nationen, das auch ich teile, wären Anlass, den Sinn einer bemannten Raumfahrt neu zu bedenken. Außerdem kommt mir das Desaster als ein Menetekel und eine letzte Warnung für den von Präsident Bush beabsichtigten Irakfeldzug vor, der auch noch einmal und ganz gründlich und höchst verantwortungsvoll vor den betroffenen Menschen bedacht werden sollte.

Ob ich heute Nacht, nach den schlimmen Bildern der Columbia- und Jurassic-Park-Katastrophe, gut schlafen werde glaube ich nicht, doch wünsche es mir und den Lesern dieser Zeilen.

Ihr Helmut Hille

www.helmut-hille.de/lt7.html = Der Tunneleffekt und eine Weltraumfahrt, die diesen Namen verdient

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Liebe Freunde des Sokrates!

Während niemand von einem Komponisten erwartet, er müsse "nach der Natur" komponieren, hatte man diese Erwartung lange für die Bildende Kunst, obgleich selbst die naturalistischsten Bilder und Plastiken eine Überhöhung der Wirklichkeit sind. Als ein Besucher bei Picasso in dessen Bildern die "Natur" vermisste, sagte Picasso zu ihm: "Die Natur ist da. Mein Bild ist auch da." Damit wies er auf die Autonomie des Kunstwerks hin, die der Autonomie des Lebendigen entspricht, das nach eigenen Gesetzen reagiert, was Jahrzehnte später der Biologe und Erkenntnistheoretiker Maturana aufgriff und woraus Luhmann seine Systemtheorie entwickelte. Mit "eigenen Gesetzen", jenseits der Kategorien "wahr" und "unwahr", sind nicht nur die Gesetze der Komposition gemeint, die selbst in vielen Werken der Modernen Kunst Berücksichtigung gefunden haben, sondern auch der Gegenstand der Darstellung selbst, der sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts mehr und mehr von einer Vorgabe der Natur emanzipierte. Bei Paul Klee, Wassily Kandinsky, Piet Mondrian, Fernand Legér, Willi Baumeister, Henry Moore, Fritz Wotruba - um nur einige zu nennen - regieren oft nur noch Farbe und Form. Ob uns nun deren Werke gefallen oder nicht, ich denke, sie waren und sind notwendige Akte der menschlichen Emanzipation, weshalb natürlich die Feinde derselben, ob Faschisten oder Kommunisten, strikt gegen sie waren ("entartete Kunst" "Dekadenz"). Natürlich gab und gibt es auch Übertreibungen, die gern von sensationshungrigen Journalisten aufgegriffen werden, doch werden sie, mangels schöpferischer Substanz, sehr schnell von selbst dem Vergessen anheim fallen. Wichtig ist, dass dem Künstler sein Freiraum gelassen wird, in dem sich menschlicher Geist und menschliches Empfinden frei entfalten kann, (parallel zum Freiraum im politischen Feld, um den wir ja auch ständig ringen müssen.)*
*Text in Klammern nachgetragen

Nehmen Sie sich bitte einstweilen den Freiraum für eine geruhsame Nacht!

Ihr Helmut Hille

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